周頌·載見原文：
載見辟王，曰求厥章。龍旂陽陽，和鈴央央。鞗革有鶬，休有烈光。率見昭考，以孝以享。以介眉壽，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，綏以多福，俾緝熙於純嘏。
周頌·載見翻譯及註釋
翻譯
諸侯初次朝周王，求賜王朝新典章。蛟龍旗幟隨風揚，車上和鈴響叮噹。馬轡銅飾光燦燦，美麗飾物閃光芒。相率拜祭先王靈，孝敬祭品請神享。祈求神明賜長壽，保佑日子用安康，賜予幸福無窮量。文武兼備諸侯公，先王賜予你多福，使你事業永輝煌。
註釋
１載（zai）：始。
２辟王：君王。指周成王。
３曰：同「聿」，發語詞。厥：其。章：典章法度。指車服禮儀之文章制度。《鄭箋》：「此詩始見君王，謂見成王也。曰求其章者，求車服禮儀之文章制度也。」
４龍旂（qi）：畫有蛟龍圖案的旗，旗竿頭繫鈴。《鄭箋》：「交龍為旂。」陽陽：鮮明。一說即「揚揚」，旗飄動飛揚之貌。
５和：掛在車軾（扶手橫木）前的鈴。鈴：掛在旂上的鈴，一說掛在車衡上的鈴。央央：鈴聲和諧。
６鞗（tiao）革：馬韁頭的銅飾。有鶬（qiāng）：鶬鶬，銅飾美盛貌。一說銅飾相擊之聲。《鄭箋》：「鞗革，轡首也。鶬，金飾貌。」
７休：美。《鄭箋》：「休者，休然盛壯。」有：同「又」。烈光：光亮。
８率：帶領。昭考：皇考。此處指周武王。
９孝、享：都是獻祭的意思。
十介（gai）：通「丐（gai）」。求。
⑾永言：即「永焉」，長久貌。言，語助詞。
⑿思：發語詞。皇：大。祜（hu）：福。
⒀烈文：輝煌而有文德。烈，有武功。辟公：指諸侯公卿。
⒁綏：安撫。一說賜也。
⒂俾（bǐ）：使。緝熙：光明，顯耀。純嘏（gǔ）：大福，美福。
周頌·載見鑒賞
按周時廟制，太祖居中，左昭右穆，文王為穆，則武王為昭，故稱昭考。因此，「載見辟王」的辟王便是成王。「載」訓始，助祭諸侯的朝見則在成王即位之時。成王是由周公輔佐即位的，只是名義或形式上的君主，實權則掌握在攝政的周公之手，諸侯助祭的隆重儀式當亦是周公一手策劃安排，其用意自然是讓成王牢記先王遺訓，繼承並光大先王遺業。周公極盡攝政之職，時時注意對成王的規勸乃至管教，《尚書》中的一篇《無逸》便是明證。諸侯「曰求厥章」，恐怕年幼的成王也無法應付，只能由周公作出權威性的答覆。舊說《周禮》為周公所作，法度典章他當瞭然於胸。如此看來，《周頌·載見》的祭祀對象與《周頌·雝》不同，祭祀時的背景也大不一樣。《詩經傳說匯纂》所說「一以顯耆定之大烈彌光，一以彰萬國之歡心如一」的祭祀目的，便道出了成王新即位的時局特點與急務。
和《周頌·雝》所描寫的「肅肅」「穆穆」的神態不同，《周頌·載見》重點在於描寫助祭諸侯來朝的隊伍，朱熹評之曰「賦」也。詩中「龍旂陽陽」四句，確實具有賦的鋪敘特點：鮮明的旗幟飄揚，鈴聲連續不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礡的氣勢，有聲有色；八方彙集，分明是對周王室權威的臣服與敬意。周頌中的許多祭祀詩，是只求道出目的，不惜屢用套語，絲毫不考慮文學性的，而《周頌·載見》卻安排了極為生動的鋪敘，在一般說來枯燥乏味的頌詩中令人刮目相看。這也足以說明，在有助於實現政治目的的情況下，統治者不僅不排斥，而且會充分調動積極的文學手段。
詩的後半部分，奉獻祭品，祈求福佑，純屬祭祀詩的慣用套路，本無須贅辭，但其中「烈文辟公」一句頗值得注意。在詩的結尾用諸侯壓軸，這與成王的新即位，而且是年幼的君王即位有關。古代歸根結蒂是人治社會：就臣子而言，先王駕馭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般無二地服新主；就新主而言，也可能會一朝天子一朝臣。因此，在最高統治者更換之時，臣下的離心與疑慮往往是同時並存，且成為政局動盪的因素。詩中讚揚諸侯，委以輔佐重任，寄以厚望，便是打消諸侯的疑慮，防止其離心，達到穩定政局的目的。可見，《周頌·載見》始以諸侯，結以諸侯，助祭諸侯在詩中成了著墨最多的主人公，實在並非出於偶然。
周頌·載見創作背景
《周頌·載見》是一首祭祀樂歌，產生於周成王時期，其祭祀對象是周武王，是周成王初即位，率領前來朝見的諸侯拜謁武王廟祭祀求福的詩。《毛詩序》謂「始見乎武王之廟也」，朱熹《詩集傳》亦云「昭考，武王也」，後世諸家於此無異辭。
詩詞作品：周頌·載見
詩詞作者：【先秦】佚名
詩詞歸類：【詩經】、【祭祀】
