周頌·維清原文：
維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎。
周頌·維清翻譯及註釋
翻譯
我周政教清又明，文王典章指路燈。偉功開始於西土，最終基業開創成。這是周家的祥禎。
註釋
１維：語助詞。
２典：法。
３肇（zhao）：開始。禋（yīn）：祭天。
４迄：至。
５禎：吉祥。
周頌·維清鑒賞
這是《詩經》中最簡短的篇章之一，文句雖簡單，但在《周頌》中地位卻較重要：它是歌頌文王武功的祭祀樂舞的歌辭，通過模仿（所謂「像」）其外在的征戰姿態來表現其內在的武烈精神。按《雅》、《頌》之詩，稱揚文王多以文德，讚美其武功，那就顯得意義非同一般了。
詩首句感歎當時天下清平光明，無敗亂穢濁之政，次句道出這一局面的形成，正是因為文王有征伐的良法。據《尚書大傳》等記載，文王七年五伐，擊破或消滅了邘、密須、畎夷、耆、崇，翦除了商紂的枝黨，為武王克紂打下了堅實的基礎。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然對「文王之典」無限尊崇。下面第三句「肇禋」，鄭箋解為：「文王受命，始祭天而枝伐也。」「枝伐」，即討伐紂的枝黨（如崇國）以削弱其勢力。鄭說有《尚書中候》、《春秋繁露》等書證，「肇禋」即始創出師祭天之典，自確鑿無疑。《大雅·皇矣》敘文王伐崇，有「是類是禡」之句，「類」是出師前祭天，「禡」是在出征之地祭天，與此篇的「肇禋」也是一回事，可以彼此互證。最後兩句，「迄用有成」直承「肇禋」，表明「文王造此征伐之法，至今用之而有成功」（鄭箋）；又以「用」字帶出用文王之法，暗應「文王之典」。「維周之禎」則與第一句「維清緝熙」首尾呼應，用虛字「維」引出讚歎感慨之辭，再次強調「征伐之法，乃周家得天下之吉祥」（同上）。作者這樣的文字處理，未必是刻意為之，而在結構上自有迴環吞吐的天然妙趣。戴震《詩經補注》謂其「辭彌少而意旨極深遠」，對此詩小而巧的結構卻有著較大的語義容量深有會心。
這樣的一首古詩，因其內容感情距當代讀者的生活過於遙遠，在接受過程中要產生審美快感，是比較困難的，但通過上文的分析，當能使讀者對此詩有比較確切的理解。如果此詩的樂舞能夠復原，那麼，欣賞這一武舞，觀看一下打扮成周文王之師的舞蹈家表演攻戰之狀，感受一下其武烈精神，應是一大藝術享受。
周頌·維清創作背景
此詩是周成王歌頌周文王之德的。據《禮記·仲尼燕居第二十八》載：「子曰：『升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也，是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。』」按《毛詩序》云：「《維清》，奏象舞也。」鄭箋云：「《象舞》，像用兵時刺伐之舞，武王制焉。」蔡邕《獨斷》云：「《維清》一章五句，奏《象武（武、舞古通）》之所歌也。」董仲舒《春秋繁露》云：「武王受命作《象樂》，繼文以奉天。」漢儒之說如此。清陳奐《詩毛氏傳疏》考云：「《象》，文王樂，像文王之武功曰《象》，像武王之武功曰《武》。《象》有舞，故雲《象舞》。……胡承珙《（毛詩）後箋》云：『鄭謂武王所制者，武王之作象舞，其時似但有舞耳。考古人制樂，聲容固宜兼備，然亦有徒歌徒舞者，《三百篇》皆可歌，不必皆有舞。則武王制象舞時，殆未必有詩。成王、周公乃作《維清》以為《象舞》之節，歌以奏之。』案胡氏說詩周公作，是矣。襄二十九年《左傳》，吳公子札觀周樂，見舞《象》箾《南》籥者，……此《象》謂舞，不謂詩也。《禮記·文王世子、明堂位、祭統、仲尼燕居》，皆言下管《象》，……此《象》謂詩，不謂舞也。制《象舞》在武王時，周公乃作《維清》，以節下管之樂，故《維清》亦名《象》。」據此，可知《周頌·維清》是歌頌文王武功的祭祀樂舞的歌辭。
詩詞作品：周頌·維清
詩詞作者：【先秦】佚名
詩詞歸類：【詩經】
