叨叨令·溪邊小徑舟橫渡原文：
溪邊小徑舟橫渡，門前流水清如玉。青山隔斷紅塵路，白雲滿地無尋處。說與你尋不得也麼哥，尋不得也麼哥，卻原來儂家鸚鵡洲邊住。
叨叨令·溪邊小徑舟橫渡註釋
１也麼哥：這三字是元曲常用的感歎詞，無實義。
２卻原來：這三字屬於襯字。儂：意即「我」。
叨叨令·溪邊小徑舟橫渡鑒賞
此曲從風格上看當是文人所作。其末句即用白賁《鸚鵡曲·儂家鸚鵡洲邊住》成句，也是寫「不識字漁父」（白賁曲語）的。據元馮子振《鸚鵡曲·序》載，白曲在其時享有盛名，「有北京伶婦御園秀之屬，……恨此曲無續之者」，於是馮子振逞才和白曲百餘首，可見白賁曲的影響之大。而白賁曲一出，因其首句有「鸚鵡洲」，其曲原名「黑漆弩」也就改稱「鸚鵡曲」，鸚鵡洲也就從原特定的地名一變為漁父居處的代稱。因此，此曲「儂家鸚鵡洲邊住」的那個「儂」也很可能是個「漁父』。此曲所寫意境受白曲直接影響亦較明顯。
但此曲的結構與白曲卻大不相同。它先用許多撲朔迷離的筆墨描繪了一個似乎無人跡、無塵囂的世外桃源之境。「溪邊小徑舟橫渡，門前流水清如玉」一條不知名的小溪，清澄透明的流水靜靜地淌著；登舟橫渡上岸，再沿著一條彎彎小徑走去，一座小小屋舍便悠然可見了。這裡已隱約透出一股神迷之感。室何人居，詩人未道，他僅描繪了小屋安謐而恬靜、雅淡而優美的外部環境；其地何所，詩人未明，是「野渡無人舟自橫」（韋應物《滁州西澗》）的鄉村野地，還是「小橋流水有人家」（王安石詩）的郊外花村，讀者難知其詳。以下兩句，詩人將讀者引入更加神迷的境界：「青山隔斷紅塵路，白雲滿地無尋處。」青山白雲，幽邃縹緲，使人想起賈島《訪隱者不遇》中童子的答語，「只在此山中，雲深不知處。」令人懸望之餘，不無悵惘之感。詩人似乎知道讀者會有這樣的心理感受，故再用兩句頗涵自得、自傲，而又不無戲謔嘲弄的「說與你尋不得也麼哥」重複疊唱，再將讀者推向迷茫恍惚之極境，讓人只好自歎凡俗，對此神秘的仙界可望而不可即，可想然不可知。若全曲到此作結，倒頗堪稱之為「朦朧詩」的，「像外」之味，盡可讓人作萬千之想。然古代詩歌於「超以象外」後必要「得其環中」，結句「卻原來儂家鸚鵡洲邊住」正是揭其「環中」的全曲之眼。一直隱在曲中而未露其面的小屋之主倏然而出，仙界者，「漁父」居所也。有此一句，「境界全出」：那青山白雲、門前流水、輕舟小徑構成的極澄至淨的世界，不是「紅塵」外的仙境，也不是現實中實有的景觀，它乃是「漁父」心靈中的聖所，理想中的「隱士」精神世界的「物化」罷了。
「漁父」形象在中國古代文學作品中幾乎沒有一個是現實中真正的漁父。自從楚辭《漁父》中誕生了一位「世人皆醒我獨醉」、不與世俗爭流的「漁父」後，其歷代「子子孫孫」實際上便成了不求功名、不慕榮華富貴而獨善其身的人格精神象徵。「漁父」之詠成了古代「隱士」之歌中別具一格的支系，王維的一首「隱士詩」不妨可看作其核心主題：「永懷青岑客，回首白雲間。神超物無違，豈系名與宦。」「漁父」之吟為歷代文人所喜愛，絕非無因，元代尤其如此——得志而顯達者詠之，以見其不失高雅；失意者又藉以曲折表達其對現實的不滿或失望，同時又將自己的內心世界融化到「漁父精神」中去，以忘卻現實生活的煩惱，在「超塵脫俗」的心靈淨化中求得心理的平衡。白賁《鸚鵡曲》所以能享譽一時，除了其韻用「魚模」部去聲險韻外，「漁父」這一傳統母題具有文人心目中特有的「精神美」魅力，是其最根本的原因。而此曲不憚有名作在先，效而再創，也有這樣的魅力在召喚。
然而，如果此曲無自己的藝術魅力，恐怕早就湮沒無聞了。在歷代「漁父」之吟中，以青山、白雲喻其高潔脫俗，以輕舟、流水狀其自由灑脫，乃是眾所擷取兼含比興的意象。白曲如此，此曲亦如此。但白曲以「儂家鸚洲邊住，是個不識字漁父」領起全篇，讓人一下子進入傳統「漁父」的既定精神境界，然後再組合意象，使其表現的精神世界得以形象化，而結句「算從前錯怨天公，甚也有安排我處」與之遙相呼應，使全曲頗得爽朗豪放之風。此曲則首先隱約迴環，先造其境，使人捉摸不定，產生強烈的探詢感，結句則借當時人所熟知的「鸚鵡洲」指稱「漁父」，點出意核，復令人再回味、咀嚼全曲，既得含蓄蘊藉之趣，又不失明朗暢達之風，雖與白曲所取意象大致相同，結構方式則別具一格。細而察之，此曲「溪邊小徑舟橫渡」與白曲「浪花中一葉扁舟」，「青山隔斷紅塵路」與白曲「覺來時滿目青山」，雖句中形象相同，但也各隨其曲之意脈與情調，彼此不能互換，而並非增減其字而已。故其雖受白曲影響和啟迪，然卻是自己的創作。加上作者選押去聲韻之《叨叨令》曲體，除「處」、「住」為白曲原用韻腳外，「渡」、「玉」、「路」，均是字熟而韻險，既繼承了白曲「險韻」特色，又有自己的匠心，這大概就是此曲並非首唱，又屬「無名氏」之作卻能流傳至今的原因。
詩詞作品：叨叨令·溪邊小徑舟橫渡
詩詞作者：【元代】佚名
詩詞歸類：【漁父】
