莊暴見孟子原文：
莊暴見孟子，曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」
孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」
他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」
王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」
曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。」
曰：「可得聞與？」
曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」
曰：「不若與人。」
曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」
曰：「不若與眾。」
「臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹩頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。』今王畋獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹩頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。
「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！」
莊暴見孟子翻譯及註釋
翻譯
莊暴進見孟子，說：「我被大王召見，大王告訴我（他）喜好音樂的事，我沒有話應答。」
接著問道：「喜好音樂怎麼樣啊？」
孟子說，「大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯了！」
幾天後，孟子在覲見齊王時問道：「大王曾經和莊子談論過愛好音樂，有這回事嗎？」
齊王臉色一變，不好意思地說：「我並不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當下世俗流行的音樂罷了。
孟子說，「大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯了！在這件事上，現在的俗樂與古代的雅樂差不多。」
齊王說：「能讓我知道是什麼道理嗎？」
孟子說：「獨自一人（少數人一起）欣賞音樂快樂，與和他人（多數人）一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？」
齊王說：「不如與他人（多數人）一起欣賞音樂更快樂。」
孟子說：「假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：『我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麼能奏樂呢？』假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的旗幟，都眉開眼笑地相互告訴說：『我們大王大概沒有疾病吧，要不怎麼能圍獵呢？』這沒有別的原因，是由於和民眾一起娛樂的緣故。
（「請讓我給大王講講什麼是真正的快樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：『我們大王喜好音樂，為什麼要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。』假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：『我們大王喜好圍獵，為什麼要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。』這沒有別的原因，是由於不和民眾一起娛樂的緣故。）
「 假如大王能和百姓們同樂，那就可以成就王業，統一天下。」
註釋
１莊暴：人名，即下文提到的的莊子。
２見(xian)於王：被齊王召見或朝見齊王。
３樂（yue）：《說文》：「五聲八音總名。」《易》曰：「雷出地奮豫，先王以作樂崇德。」《禮記·樂記》：「先王之
所以飾喜也」「天地之和」「德之華也」。可見，古代的樂是為了身心合德而作。音樂是道德感情的心聲，也是回歸天地萬物
和諧境界的途徑。
４庶幾：差不多。朱熹《集注》云：「近辭也，言近於。」，這裡指「差不多治理好了，有希望了」。
５變乎色：改變了臉色。朱熹《集注》云：「變色者，慚其好之不正也。」趙注則說是宣王惱怒莊暴把他「好樂」的事告訴孟，色：臉色
子。
６直：不過、僅僅。
７獨樂樂：獨自一人欣賞音樂快樂。前一個「樂（yue ）」欣賞音樂 名詞 後一個快樂作動詞用，以下幾句類似的句子同。
８鐘鼓之聲，管籥（yue）之音：這裡泛指音樂。管，籥，兩種管樂器，前者跟笛子相似，後者似是排簫的前身。
９舉：皆、都。
十疾首蹙頞（cu e）：形容心裡非常怨恨和討厭。疾首，頭痛。蹙頞，皺眉頭。頞，鼻樑。
（11）極：《說文》：「棟也。」《通訓定聲》按：在屋之正中至高處。引申為極致，極端。
（12）田獵：在野外打獵。在春秋戰國時代，這是一項帶有軍事訓練性質的活動。由於它要發動百姓驅趕野獸，各級地方官員都要
準備物資和親自參與，所以古人主張應該在農閒時候有節制地舉行，以免擾亂正常的主產秩序。
（13）羽旄：古代軍旗的一種，用野雞毛，犛牛尾裝飾旗桿。旄，犛牛尾。
（14）諸：相當於「之乎」，「之」是代詞，代之前的「王嘗語莊子以好樂」。「乎」是疑問語氣詞，相當於「嗎」
（15)語：告訴
（16）對：回答
莊暴見孟子主題思想
本文就君王「獨樂樂」還是「與人樂樂」的問題反覆論證，闡明了要取得天下就必須得民心，「與民同樂」體現了孟子的民本思想。他善於抓住齊王心理，逐步將對方的思想引上自己鋪設的軌道，使本文獨具特色，顯示了孟子高超的論辯藝術。在論證過程中，突出地運用了對比法，孟子為齊威王形象地描繪出「與民同樂」和「不與民同樂」兩種截然不同的後果，把抽像的道理鮮明具體地呈現於齊王面前，產生了不容辯駁的邏輯力量。
莊暴見孟子鑒賞
孟子長於言辭，在辯論中經常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極強的說服力；其文氣勢磅礡，筆帶鋒芒，又富於鼓動性，對後世散文有很大的影響。文章由敘入議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：「好樂何如」，然後敘述孟子如何就這個話題因勢利導地勸說齊王要「與民同樂」。文章圍繞著「音樂」這一話題，闡明不「與民同樂」就會失去民心，而「與民同樂」就會得到民心、統一天下的「王道」思想。
這篇對話體議論文，通過孟子與齊王的對話顯示了孟子高明的論辯藝術。
1、循循導入，借題發揮。
作者並不是開門見山地把自己的論點擺出來，而是巧妙地運用對話的方式，在談話中自然地轉換話題，借題發揮，從齊王好樂切入，歸結到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎」，點出了齊王好樂與齊國政治的關係這個論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然後與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導到自己的論題上後，孟子才進入自己的談話主題。
2、對比和重複。
本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運用的是對比方式。兩段話在內容上是對立的，但語言上既有相對之句（如「舉疾首……相告」和「舉欣欣……相告」），又有重複之語（如「今王鼓樂……之音」和「今王田獵……之美」）。這樣論述，就強調了國君同樣的享樂活動，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在於是否與民同樂，從而突出了論題。
3、生動形象的議論語言。
本文雖是議論文，語言卻很生動形象，如寫齊王的「變乎色」，寫老百姓「疾首蹙頞」「欣欣然有喜色」等。孟子在正面論述自己觀點時，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動自然地得出結論。
4、因利勢導，論辯靈活
孟子見到齊王就「好樂」的事向齊王發問。齊王對「樂」的意義並不理解而覺理虧，因而「變乎色」，忙拿「直好世俗之樂」來作托詞，不料孟子卻抓住齊王的心理，因利勢導，借題發揮，轉換內容，把「好樂」與治國聯繫起來，引起齊王的興趣，緩和了談話的氣氛。此時孟子提出「今之樂猶古之樂」，表現了論辯的靈活性。而後的兩個問題「獨樂樂，與人樂樂」「與少樂樂，與眾樂樂」引導齊王將談話的話題引入自己的軌道，逐步明確自己的「與民同樂」的政治主張。
詩詞作品：莊暴見孟子
詩詞作者：【先秦】孟子及弟子
詩詞歸類：【高中文言文】、【對話】、【議論】、【治國】
