佚名《商頌·玄鳥》

商頌·玄鳥原文:

天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武湯,正域彼四方。

方命厥後,奄有九有。商之先後,受命不殆,在武丁孫子。武丁孫子,武王靡不勝。

龍旂十乘,大糦是承。邦畿千里,維民所止,肇域彼四海。

四海來假,來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜,百祿是何。

商頌·玄鳥翻譯及註釋

翻譯
天命玄鳥降人間,簡狄生契商祖先,住在殷地廣又寬。當時天帝命成湯,征伐天下安四邊。
昭告部落各首領,九州土地商佔遍。商朝先王后繼前,承受天命不怠慢,裔孫武丁最稱賢。武丁確是好裔孫,成湯遺業能承擔。
龍旗大車有十乘,貢獻糧食常載滿。國土疆域上千里,百姓居處得平安。
開拓疆域達四海,四夷小國來朝拜,車水馬龍各爭先。景山外圍黃河繞,殷受天命人稱善,百樣福祿都佔全。

註釋
1.玄鳥:黑色燕子。傳說有娀氏之女簡狄吞燕卵而懷孕生契,契建商。
2.商:指商的始祖契。
3.宅:居住。芒芒:同「茫茫」,廣大的樣子。
4.古:從前。帝:天帝,上帝。武湯:即成湯,湯號曰武。
5.正(zhēng):同「征」。又,修正疆域。
6.方:遍,普。後:上古稱君主,此指各部落的酋長首領(諸侯)。
7.奄:擁有。九有:九州。傳說禹劃天下為九州。《爾雅·釋地》:「兩河間曰冀州,河南曰豫州,河西曰雍州,漢南曰荊州,江南曰揚州,濟南曰兗州,濟東曰徐州,燕曰幽州,齊曰營州。」有,「域」的借字,疆域。
8.先後:指先君,先王。
9.命:天命。殆:通「怠」,懈怠。
10.武丁:即殷高宗,湯的後代。
11.武王:即武湯,成湯。勝:勝任。
12.旂(qi):古時一種旗幟,上畫龍形,竿頭系銅鈴。乘(sheng):四馬一車為乘。
13.糦(xī):同「饎」,酒食。賓語前置,「大糦」作「承」的前置賓語。承,捧,進獻。
14.邦畿(jī):封畿,疆界。
15.止:停留,居住。
16.肇域四海:始擁有四海之疆域。四海,《爾雅》以「九夷、八狄、七戎、六蠻」為「四海」。或釋「肇」為「兆」,兆域,即疆域。開闢疆域以至於四海。
17.來假(ge):來朝。假,通「格」,到達。
18.祁祁:紛雜眾多之貌。
19.景:景山,在今河南商丘,古稱亳,為商之都城所在。景,廣大。員,幅員。
20.咸宜:謂人們都認為適宜。
21.百祿:多福。何(he):通「荷」,承受,承擔。

商頌·玄鳥鑒賞

  這是殷商後代宋國祭祀其祖先武丁的樂歌。《毛詩序》云:「《玄鳥》,祀高宗也。」鄭箋云:「祀當為祫。祫,合也。高宗,殷王武丁,中宗玄孫之孫也。有雊雉之異,又懼而修德,殷道復興,故亦表顯之,號為高宗雲。崩而始合祭於契之廟,歌是詩焉。」鄭玄的意思是《毛序》所說的「祀」是合祀,而他所講到的「雊雉之異」,據《史記·殷本紀》記載,是這麼一回事:「帝武丁祭成湯,明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)。武丁懼。祖己曰:『王勿憂,先修政事。』」 據今人的研究,商是以鳥為圖騰的民族,「雊雉之異」的傳說與「天命玄鳥,降而生商」的神話不無相關。而「天命玄鳥,降而生商」則是關於商的起源的最珍貴的早期文獻資料。傳說中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之後生下的。《史記·殷本紀》:「殷契,母曰簡狄,有娀氏之女。……三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕生契。」上古典籍中對此傳說有相當多的記載。《楚辭·離騷》:「望瑤台之偃蹇兮,見有娀之佚女。……鳳鳥既受詒兮,恐高辛之先我。」《楚辭·天問》:「簡狄在台,嚳何宜?玄鳥致詒,如何喜?」《呂氏春秋·音初》:「有娀氏有二佚女,為之成之台,飲食必以鼓。帝令燕往視之,鳴若嗌嗌。二女愛而爭搏之,覆以玉筐。少選,發而視之,燕遺二卵北飛,遂不反。」此外如《太平御覽》卷八二引《尚書中候》,《史記·三代世表》褚少孫補引《詩含神霧》等緯書也記錄了這同一傳說。更有意思的是:傳世的晚商青銅器《玄鳥婦壺》上有「玄鳥婦」三字合書的銘文,其含義表明作此壺者系以玄鳥為圖騰的婦人。玄鳥是商部族的崇拜圖騰,「天命玄鳥」的傳說正是原始商部族的起源神話。從文化人類學角度審視這一神話,可發現它作為一種原型,有其典型意義。有關鳥卵生子的傳說長期流傳於東北地區,如《論衡·吉驗》:「北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰:『有氣大如雞子,從天而下,我故有娠。」』《清太祖武皇帝實錄》:「長白山,……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上,……其果入腹,既感而成孕。」高麗李奎極《李相國文集》中亦有鳥卵生子的傳說,與《魏書·高句麗傳》所記之事略同。而據傅斯年考證,商部族正是發跡於東北渤海地區。

  由此可見,所謂的「雊雉之異」是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話,它正基築於商民族的玄鳥圖騰信仰。商至盤庚而遷殷,發展興旺,政局穩定。盤庚死後,傳位二弟小辛,小辛不幸三年而亡,又傳位三弟小乙,小乙即位十年而亡。其時殷道又衰,小乙之子武丁立,用傅說為相,伐鬼方、大彭、豕韋,修政立德,終使國家大治。詩云:「龍旂十乘,大糦是乘。」鄭玄箋曰:「交龍為旗,高宗之孫子有武功,有王德於天下者,無所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘,奉承黍稷而進之者,亦言得諸侯之歡心。十乘者,由二王后,八州之大國與?」中原部族建立聯盟後,統以龍為標誌,「龍以建旗」。商族在東北興起後,南下黃河流域,進而控制諸夏。高宗武丁時,中原各部族以車載稻米進貢。詩云:「四海來假,來假祁祁」,則不但是中原諸夏部族,即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進貢朝見。武丁功業之隆,於此可見。

商頌·玄鳥創作背景

  這是殷商後代宋國祭祀其祖先武丁的樂歌。《毛詩序》云:「《玄鳥》,祀高宗也。」鄭箋云:「祀當為祫。祫,合也。高宗,殷王武丁,中宗玄孫之孫也。有雊雉之異,又懼而修德,殷道復興,故亦表顯之,號為高宗雲。崩而始合祭於契之廟,歌是詩焉。」鄭玄的意思是《毛序》所說的「祀」是合祀,而他所講到的「雊雉之異」,據《史記·殷本紀》記載,是這麼一回事:「帝武丁祭成湯,明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)。武丁懼。祖己曰:『王勿憂,先修政事。』」 據今人的研究,商是以鳥為圖騰的民族,「雊雉之異」的傳說與「天命玄鳥,降而生商」的神話不無相關。而「天命玄鳥,降而生商」則是關於商的起源的最珍貴的早期文獻資料。傳說中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之後生下的。《史記·殷本紀》:「殷契,母曰簡狄,有娀氏之女。……三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕生契。」上古典籍中對此傳說有相當多的記載。《楚辭·離騷》:「望瑤台之偃蹇兮,見有娀之佚女。……鳳鳥既受詒兮,恐高辛之先我。」《楚辭·天問》:「簡狄在台,嚳何宜?玄鳥致詒,如何喜?」《呂氏春秋·音初》:「有娀氏有二佚女,為之成之台,飲食必以鼓。帝令燕往視之,鳴若嗌嗌。二女愛而爭搏之,覆以玉筐。少選,發而視之,燕遺二卵北飛,遂不反。」此外如《太平御覽》卷八二引《尚書中候》,《史記·三代世表》褚少孫補引《詩含神霧》等緯書也記錄了這同一傳說。更有意思的是:傳世的晚商青銅器《玄鳥婦壺》上有「玄鳥婦」三字合書的銘文,其含義表明作此壺者系以玄鳥為圖騰的婦人。玄鳥是商部族的崇拜圖騰,「天命玄鳥」的傳說正是原始商部族的起源神話。從文化人類學角度審視這一神話,可發現它作為一種原型,有其典型意義。有關鳥卵生子的傳說長期流傳於東北地區,如《論衡·吉驗》:「北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰:『有氣大如雞子,從天而下,我故有娠。」』《清太祖武皇帝實錄》:「長白山,……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上,……其果入腹,既感而成孕。」高麗李奎極《李相國文集》中亦有鳥卵生子的傳說,與《魏書·高句麗傳》所記之事略同。而據傅斯年考證,商部族正是發跡於東北渤海地區。

  由此可見,所謂的「雊雉之異」是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話,它正基築於商民族的玄鳥圖騰信仰。商至盤庚而遷殷,發展興旺,政局穩定。盤庚死後,傳位二弟小辛,小辛不幸三年而亡,又傳位三弟小乙,小乙即位十年而亡。其時殷道又衰,小乙之子武丁立,用傅說為相,伐鬼方、大彭、豕韋,修政立德,終使國家大治。詩云:「龍旂十乘,大糦是乘。」鄭玄箋曰:「交龍為旗,高宗之孫子有武功,有王德於天下者,無所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘,奉承黍稷而進之者,亦言得諸侯之歡心。十乘者,由二王后,八州之大國與?」中原部族建立聯盟後,統以龍為標誌,「龍以建旗」。商族在東北興起後,南下黃河流域,進而控制諸夏。高宗武丁時,中原各部族以車載稻米進貢。詩云:「四海來假,來假祁祁」,則不但是中原諸夏部族,即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進貢朝見。武丁功業之隆,於此可見。

詩詞作品:商頌·玄鳥
詩詞作者:【先秦佚名
詩詞歸類:詩經】、【祭祀】、【頌歌


你可能也喜歡:




發表評論

:?: :razz: :sad: :evil: :!: :smile: :oops: :grin: :eek: :shock: :???: :cool: :lol: :mad: :twisted: :roll: :wink: :idea: :arrow: :neutral: :cry: :mrgreen:

圖片 表情