諫迎佛骨表原文：
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自後漢時流入中國,上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。
漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後競為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深知先王之道，古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道，又不許創立寺觀。臣常以為高祖之志，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也?
今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：「天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命!」焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相倣傚，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁？
孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯，行吊於其國，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。
韓愈《諫迎佛骨表》白話文翻譯1
臣某陳說：我認為佛教，不過是外國人的一種法術罷了。從後漢時傳入中國，上古時從來沒有。
上古時，黃帝在位一百年，活了一百一十歲；少昊在位八十年，活了一百歲；顓頊在位七十九年，享年九十八歲；帝嚳在位七十年，享年一百零五歲；帝堯在位九十八年，享年一百一十八歲；虞舜和大禹，也都活了一百歲。那個時候天下太平，百姓安樂長壽，然而中國並沒有佛教。
那以後，殷朝的商湯也活了一百歲。商湯的孫子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史書沒有說他們活了多少年。推斷他們的年齡，大概也都不少於一百歲。
周文王享年九十七歲、周武王享年九十三歲，周穆王在位一百年，此時佛法也沒有傳入中國。他們並不是由於信奉佛教，才活到這樣的高壽。
漢明帝的時候，中國開始有了佛教。明帝在位才僅僅十八年。明帝以後國家戰亂，皇帝一個接著一個夭折，國運不久長。
宋、齊、梁、陳、元魏以來，信奉佛教越來越恭謹虔誠，立國的時間和皇帝的壽命，卻更加短暫。
只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前後三次捨身佛寺做佛僧，祭祀宗廟不殺牲畜作祭品，他本人每天只吃一頓飯，只吃蔬菜和水果。但他後來竟被侯景所逼迫，餓死在台城，梁朝也很快滅亡。
信奉佛教祈求保佑，反而遭到禍患。由此看來，佛不足以信奉，是十分明白的道理。
本朝高祖皇帝在剛剛接受隋朝天下時，就打算廢除佛教。當時的群臣，不能深刻領會先王的旨意，不能瞭解從古到今，普遍適用的治國措施，無法闡明並推行高祖皇帝神聖英明的主張，以糾正信奉佛法這種社會弊病，廢除佛教這件事，於是就停止沒有實行。我對此常常感到遺憾。
我認為睿聖文武的皇帝陛下您的神聖、英明，幾千年來沒有人比得上。陛下即位的初期，就不准許剃度人當僧尼道士，更不准許創建佛寺道觀，我常以為高祖皇帝消滅佛教的意願，一定會在陛下手中得以實現，現在縱然不能立即實現，怎麼可以放縱佛教，轉而讓它興盛起來呢?
如今聽說陛下命令大批僧人，到鳳翔迎接佛骨，陛下自己則親自登樓觀看，將佛骨抬入宮內，還命令各寺院，輪流迎接供奉。
我雖然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，才做這樣隆重的道場來敬奉，希望求得幸福吉祥的。不過是由於年成豐足，百姓安居樂業。順應人們的心意，為京都的士人和庶民，設置奇異的景觀，以及遊戲玩樂的東西罷了。哪有像您這樣聖明的天子，而去相信佛骨有靈這種事呢?
然而，老百姓愚昧無知，容易迷惑難於清醒，如果他們看到陛下這樣做，將會說陛下是真心誠意信奉佛法，都說：「天子是無所不通的，還一心敬奉信仰佛，老百姓是何等樣的人。怎麼可以更加吝惜身體、性命而不去獻身為佛徒呢？
於是，他們就會焚灼頭頂和手指，成十上百人聚在一起，施捨衣服錢財，從早到晚，輾轉著互相倣傚，唯恐落在後邊。老少奔波著，丟棄了他們所從事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再經過各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉來奉獻佛陀。傷風敗俗，四方傳為笑談，這可不是小事啊!
佛本來是不開化的外國人，和中國言語不通，衣服樣式不同，嘴裡不講先王留下的合乎禮法的道理，身上不穿先王規定的合乎禮法的衣服，不懂得君臣仁義、父子之情。假如他至今還活著，奉了他的國君的命令，來到我國京城朝拜，陛下容納接待他，不過在宣政殿接見一次，由禮賓院設一次酒筵招待一下，賜給他一套衣服，派兵護衛讓他離開我國境內，不許他迷惑百姓。
何況他已經死了很久，枯朽的指骨，是污穢不祥的死屍的殘留部分，怎麼可以讓它進入宮廷裡!
孔子說：「嚴肅地對待鬼神，但卻離他遠遠的。」古代的諸侯，在他的國家舉行祭弔活動，尚且命令巫師首先用桃枝紮成的苔帚，舉行「祓」禮，以消除不祥，這之後才進行祭弔。
現在無緣無故地取來朽爛污穢的東西，陛下親臨觀看它，卻不先讓巫師消除邪氣，不用桃枝紮成的苔帚掃除污穢，群臣不說這種做法不對，御吏不指出這種做法的錯誤，我實在感到羞恥。
我請求將佛骨交給有關部門，扔進火裡水裡，永遠滅絕這個佛僧騙人的根本，斷絕天下人的疑慮，杜絕後代人的迷惑。使天下的人知道，大聖人的所作所為，遠遠地超出普通人之上，這豈不是大好事嗎？豈不是十分快樂的事嗎？
佛如果真的靈驗，降下災禍的話，那麼，一切的禍殃，都加在我的身上吧，老天爺在上面看著，我絕不後悔埋怨。
我不勝感激懇切之至，謹奉獻上這個表章讓陛下知聞，誠惶誠恐。
韓愈《諫迎佛骨表》白話文翻譯2（趣味譯文）
親愛的憲宗你好，我韓愈認為，爬行潛伏在中國的所謂的那個佛教，只不過就是一種不開化的猴子的文化，這種文化從東漢時流竄進中國。在這之前，中國社會上，從來沒有過這種玩意。以前，黃帝在位一百年，壽命百歲。少昊當了皇帝八十年，壽命也超過了一百歲。顓頊在位七十九年，活了九十八歲。帝嚳在位七十年，活了一百零五歲。帝堯在位九十八年，活了一百一十八歲，帝舜和帝禹，也都活了一百多歲。在這段時期，中國天下太平，百姓生活安樂而且都很長壽，在這樣的美好社會中，中國並不存在佛這種玩意。 再往後看，商朝的皇帝湯，也活了一百多歲，湯的孫子太戊在位九十七年，武丁在位五十九年，史書上沒有寫他們的壽命有多長，不過從其在位年數來推算，壽命也都不會低於一百年。周文王，壽命九十七歲，周武王九十三歲，周穆王光當皇帝就當了一百年，壽命可見更長。在這時候，佛法這玩意也沒有流竄進中國，可見，這些聖王們，之所以把天下治理的這麼好，壽命也都活的這麼長，跟佛法這鳥玩意，一毛錢的關係也沒有。
漢明帝時，中國才開始有所謂的佛法流竄進來，明帝在位不過才十八年。在明帝之後，天下開始陷入混亂和滅亡相繼的時期，後面那些朝代國運和國祚，都不怎麼長。宋齊梁陳北魏這些朝代，對崇拜佛法這鳥玩意，越來越恭敬，但是他們的國祚卻越來越短了，皇帝們的在位時間也越來越短。只有梁武帝蕭衍那廝，在位時間稍微長了點，也不過只有四十八年。在這短暫的四十八年裡，蕭衍這廝前後三次捨身施佛，我真想問問蕭衍，你這是信佛啊，還是賣淫啊。 蕭衍這貨佞佛不說，在祭祀祖先的時候，貢品裡連肉都捨不得給祖先吃。不僅不給祖先供奉好吃的，他自己也一天只吃一頓飯，只吃些水果和蔬菜。即便他這樣恭敬，不捨得吃不捨得用，什麼好東西都供奉給佛那鳥東西，但是佞佛的結果呢，被侯景揍的稀里嘩啦，活活餓死，國家也隨之滅亡。蕭衍這廝，給我們提供了什麼樣的深刻教訓呢，那就是，妄想通過巴結佛來求得福報，不僅不會得到什麼好報，反而還會招致災禍。憲宗同學，我跟你說啊，蕭衍的慘痛教訓說明，佞佛是沒有前途的，你可得長點心眼吧。
你的祖先，李淵同志，受隋朝的禪讓建立唐朝，這位我們尊重的長者，他早已看穿了佛教這些卑鄙的伎倆和把戲，打算跟大臣們商議，要不要剷除這妖妄的猴子文化。而當時的大臣們，一個個都是缺心眼的摳腳大漢，不能深刻領會和學習，李淵同志的精神和思想，也不懂古代天下為什麼治理的那麼好，明帝之後尤其是蕭衍那廝，為什麼又治理的那麼爛，這群蠢貨，他們什麼都不懂。他們不懂這些大道理，所以也就沒有想到佛教會給社會帶來的長遠隱患和弊端，於是呢，李淵要滅佛的這個事，就被這些愚蠢的摳腳大漢給擱置耽誤了，我一想起這個事，就恨不得穿越過去，掐死這群蠢貨。
我們敬愛的憲宗大聖人，你是這麼的神聖英武，幾千年幾百年以來，都沒有其他皇帝可以跟你相提並論。你還記得當初你剛登基時，是多麼的聰明嗎，你禁止正常人剃度光頭為神棍寄生蟲，也不准給神棍寄生蟲蓋房子住。那時候我真崇拜你，真愛你呀，以為偉大的高祖李淵的未竟之事，可以在你手上完成。可是時至今日，即便你沒把李淵未完成的偉大事業給完成了，可是你也不能轉臉去幹蕭衍那種噁心事啊。你一個好端端的聰明人怎麼可以突然一下子就變的這麼愚蠢呢，我韓愈表示看不懂，我不服，我的心都快要被你搞崩潰了。 今天聽說，憲宗童鞋，你打算令一群大光頭迎接光頭大統領的屍塊骨灰去鳳翔樓，你還想親自屁顛顛的跑到樓上去看那坨髒兮兮的小屍塊，參觀完之後，你還想用轎子把這坨小屍塊抬到皇宮裡面去，還打算讓一群吃飽撐的沒事幹的光頭寄生蟲供奉這坨小屍塊。不知道是不是我韓愈太蠢了，我真看不懂你這是搞的哪一出。打死我我也不信，你會蠢到去佞佛的地步。如果非要解釋你這種荒唐的行為，只能說，你是想借助這個事，來祈福對吧。你只是覺得大家平時都吃飽了撐的沒事幹，給大家找個樂子看對吧，弄個小屍塊當玩具逗逗我們的對吧，你並不是認真的對吧。真希望我看到的都是假的，如果你是真這麼蠢，憲宗童鞋，你還記得當年南京城的蕭衍那廝嗎，你還記得他是怎麼死的嗎，他的國家是怎麼亡的嗎。 所以，我就知道，你是逗我們玩的，你這麼聰明的一個人，怎麼會幹這麼蠢的事呢。但是，雖然你只是想逗逗我們玩，但是很多百姓傻子比較多，看你拿小屍塊當玩具逗我們開心，他們卻都會當真的，他們會真心的去熱愛那坨小屍塊。 他們會說：「天下的大聖人，憲宗同志，都崇拜那坨小屍塊了，我們老百姓哪裡能跟金枝玉葉的皇帝比供奉小屍塊呢。你皇帝只是消遣，而我們要達到你的程度，只能像蕭衍那樣去賣淫了，捨了性命去陪你玩，去佞佛。」 於是這些瘋瘋癲癲的無知陋民，百十個人的，這裡一小撮，那裡一小撮，成天不干正經事，吃飽了撐的就撓自己的腦袋瓜子，撓自己的手指頭，把衣服口袋裡面的錢，都拿出來，施捨給大光頭們。他們這群瘋子，再怎麼高估他們的無聊程度都不為過，他們幹這種事，可以從早干到晚。而且他們也會互相傳染，爭相效仿。今天你撓一個手指頭，明天就有人敢撓八個手指頭。不用多久，天下百姓，老老小小的都去折騰這種瘋瘋癲癲的事了，我們的百姓，都變成了神經病，那我們的活誰來幹，天下還有人干正經事嗎。 如果到了這種地步，還不加以禁絕的話，後面這群神經病會更加的喪心病狂。他們就會把所有的錢都拿來給光頭蓋房子住，開始搞窩點，聚眾搞蕭衍那套賣淫行徑。這群神經病，會把自己的胳膊砍掉，會把身上的肉，一小塊一小塊的都割下來，來討大光頭們的歡心和垂憐。額滴個神吶，到了那一步，連蕭衍那廝，都比不了這群神經病了，太可怕了。憲宗童鞋，你治理的國家，要是傷風敗俗成這樣，豈不是要笑死人了。
那個什麼狗屁的浮屠，不過就是個天竺獼猴，與中國言語上不通，說的亂七八糟的蠻子話。衣服穿的也像個猴。這個大光頭，他嘴裡不說高貴的中國話，身上也不穿高貴的中國服飾，也不懂中國的規矩，不懂中國的君臣之義，父子之情。他為啥不懂呢，因為他只是一個猴啊。猴怎麼可能理解人類的文明呢。 假設這個猴到現在還活著的話，奉他國家的外交使命，來我大唐長安城，憲宗童鞋，即使你不嫌他噁心，勉強接見他，也不過只是外交行為，說點場面話，管頓飯，吃完飯給這要飯的買件衣服，打發他滾蛋，再找士兵押著把他弄出去，看著他省的他沿途妖言惑眾。 何況現在，這個大光頭，死了不知道有幾百年了，骨頭都爛成渣了，這死人的破爛骨頭，一坨小屍塊，既不吉利，又污穢骯髒，怎麼可以把這麼噁心的玩意，弄到皇宮裡來呢。憲宗童鞋，我暗暗的想，你想幹這個事，是不是因為你腦子被雷劈了？你不嫌噁心，我韓愈還嫌噁心呢，唉，受不了了，我先去吐一會。
孔子說，要敬鬼神而遠之。古代的諸侯，國家要辦喪事，尚且還要讓一群神棍跳跳大神，把那些亂七八糟的不吉祥的鬼都趕跑，然後才開始正式的辦喪事。 而你今天，莫名其妙的弄一坨污穢骯髒的小屍塊過來，還不嫌噁心的自己要跑過去觀摩，而且你看就去看吧，看之前連點防護措施都沒有。不懂得事先捉捉鬼，避避邪，你這麼瞎搞胡搞，朝中大臣沒一個說不合適的，御史也不告訴你，你這麼幹，會闖出來什麼妖蛾子禍端。這群蠢貨，我和他們當同事，簡直是我韓愈的恥辱。我怎麼會有這麼愚蠢的上司和同事啊。 我覺得吧，你不僅不應該去跪舔那坨小屍塊，而且應該把這小屍塊交給屍檢部門，用水煮爛了，再用火燒成灰，讓這坨小屍塊，永久的從地球上抹掉，斷了那些神經病們的念想，也省的再禍害我們的子孫後代。 憲宗童鞋，你要是真這麼做了，我韓愈一定會敬你是條漢子。天下人也都會敬你是條漢子，那些神經病怕這怕那的，你比他們不知道要英明神武了多少倍，你幹了件大聖人一般的大好事，我韓愈，天下百姓都敬你是條漢子，這難道不是個大好事嗎？豈不是一件很痛快的事嘛。
陛下你別怕，有我在呢。如果那大光頭真的靈驗，能降下災禍的話，那麼，一切的禍殃，我韓愈幫你擋著，即便它真把我怎麼樣了，我也覺得沒什麼，誰怕誰啊。憲宗同學，你弄的這個破事，讓我百感交集心裡很是爆炸，現在我把我的想法都寫出來了，你看看，這種破事真的不能幹，希望你三思而後行，你要是還不聽我的勸，我真的是對你很無語了。
諫迎佛骨表影響
韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險些喪命。韓愈卒於長慶四年(824)，過了二十一年，到唐武宗會昌五年(845)，"秋七月，詔天下佛寺僧尼並勒歸俗"。這是佛教"三武之難"的最後一次大劫難，又稱"會昌之難"。前兩次是北魏太武帝和北周武帝詔令滅佛的法難。會昌之難，時間很短，到第二年五月，新上台的唐宣宗皇帝就"詔上京增置八寺，復度僧尼"。佛教極盛時，與官吏、百姓矛盾很深，在這不到一年的時間裡，佛教受到嚴重打擊，元氣大傷，從此再也不能重現當年盛況。韓愈的文學地位大大擴大了他的反佛思想的影響。因此，可以說，韓愈的諫迎佛骨為唐武宗滅佛作了輿論準備。韓愈作為文學家、儒學家對宋明時代也有深刻的影響，宋明時代，儒家辯論時常指對方為"釋教"、"禪學"。朱熹把佛學當作當代的墨楊之學，要像孟子辟墨楊那樣，大破釋教，以"闢佛"為己任。總之，韓愈的諫迎佛骨，雖然在當時沒有明顯的實際效果，而在幾年、幾十年以後，他的反佛思想在社會上產生了極大影響。
諫迎佛骨表創作背景
諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾鬥爭的一個重大事件。外來宗教與本土的傳統思想不相適應，經過幾百年的磨合，佛教逐漸被中國人所接受。晚唐幾個皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時。當時有識之士為了國家和人民的利益，依據儒學思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發了。元和十四年是開塔的時期，唐憲宗要迎佛骨入宮內供養三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝"運祚不長"，"事佛求福，乃更得禍"。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險些喪命。
詩詞作品：諫迎佛骨表
詩詞作者：【唐代】韓愈
詩詞歸類：【勸諫】
