李白《紀南陵題五松山》

紀南陵題五松山原文:

聖達有去就,潛光愚其德。
魚與龍同池,龍去魚不測。
當時版築輩,豈知傅說情。
一朝和殷羹,光氣為列星。
伊尹生空桑,捐庖佐皇極。
桐宮放太甲,攝政無愧色。
三年帝道明,委質終輔翼。
曠哉至人心,萬古可為則。
時命或大繆,仲尼將奈何。
鸞鳳忽覆巢,麒麟不來過。
龜山蔽魯國,有斧且無柯。
歸來歸去來,宵濟越洪波。

紀南陵題五松山翻譯及註釋

翻譯
聖達之人或隱或顯,喜歡晦光韜跡,莫辨智愚。
魚龍同池,魚知道何時龍將飛去?
當時和傅說一起打工的人,知道他日後會騰達嗎?
可是當他遇到殷朝武丁的賞識以後,不是成為了國家的棟樑,氣沖斗牛嗎?
伊尹據說是生於桑樹間的,來歷不明,寄養在廚房師傅那裡,長大以後也能輔佐殷朝啊!
當太子當皇帝以後道德敗壞,伊尹照樣把他禁閉在銅宮中,自己毫無愧色擔當起攝政的責任。
三年以後,太子改邪歸正,伊尹又重新立他為帝,而自己仍舊發誓擔負輔翼的角色。
這是件多麼膾炙人口的事情,留下了萬古英名。
當時運太背的時候,孔夫子也是沒有辦法的。
鳳凰的巢穴也會顛覆,麒麟也不到來,喝水都塞牙。
小人蒙蔽君王,就像龜山的陰影蒙蔽魯國一樣,有才無權位,能起什麼作用呢?
還不如歸來,隱居山林,等待時機。

註釋
1、南陵:唐縣名,在今安徽南陵。
2、五松山:山名,在今安徽銅陵西北。
3、聖達:才智高超的人。
4、就:歸、趨、從。
5、潛光:指避世。《晉書·郭瑀傳》:「潛光九皋,懷真獨遠。」
6、愚其德:有德而其貌若愚。《史記》:「君子盛德,容貌若愚。」
7、魚與龍:魚,喻一般人。龍,喻聖達。
8、傅說(fu yue)情:傅說操築於傅巖,殷高宗得之,命為相,致殷中興。《韓詩外傳》:傅說負土而板築,以為大夫,其遇武丁也。李善《文選注》:「郭璞《三蒼解詁》曰:板,牆上下板。築,杵頭鐵沓也。」
9、和殷羹(gēng):這是殷高宗命傅說作相之詞,說他是國家極需要的人。《尚書·說命》:「若歲大旱,用汝作霖雨。若作和羹,爾惟鹽梅。」
10、為列星:相傳傅說死後,其精神「乘東維,騎箕尾,而比於列星」。《晉書·天文志》:「傅說一星,在尾後。」《莊子》:「傅說得之,以相武丁,奄有天下。乘東維,騎箕尾,而比於列星。」陸德明《音義》:「崔云:傅說死,其精神乘東維,托龍角,乃為列宿,今尾上有傅說星。」
11、伊尹生空桑:《呂氏春秋·本味》:「有先氏女子採桑,得嬰兒於空桑之中,獻之其君。」《水經注》:昔有莘氏女採桑於伊川,得嬰兒於空桑中,言其母孕於伊水之濱,夢神告之曰:「臼水出而東走。」母明視,而見臼水出焉,告其鄰居而走,顧望其邑,鹹為水矣。其母化為空桑,子在其中,有莘氏女取而獻之,命養於庖,長有賢德,殷以為尹,曰伊尹也。此二句介紹伊尹童年成長經歷。
12、捐庖佐皇極:《史記·殷本紀》載:伊尹「負鼎俎,以滋味說湯」,湯任以國政,致於王道。
13、桐宮放太甲,攝政無愧色:伊尹將太甲放逐到桐宮,以使其悔過。桐宮,位於商湯墓附近。
14、三年帝道明,委質終輔翼:《史記》:「太甲居桐宮三年,悔過自責,反善,於是伊尹乃迎太甲,而授之政。」「委質」有二解。《左傳》:「策名委質。」孔穎達曰,「質,形體也。拜則屈膝而委身體於地,以明敬奉之也。」章懷太子《後漢書注》:「委質,猶屈膝也。《國語》:委質為臣,無有二心。韋昭解:質,贄也。士贅以雉,委質而退。」《史記索隱》:「服虔註:左氏雲古者始仕,必先書其名於策,委死之質於君,然後為臣。示必死節於其君也。」依前二說,作「哲」音讀。依後二說,作「至」音讀。此二句說太甲三年後悔過改善,伊尹將其接回,重新掌管政權,自己繼續輔佐。
15、則:法則、榜樣。
16、時命或大繆(miu):謂命運不濟,生不逢時。《莊子》:「時命大謬也。」命,命運。繆,差錯。
17、仲尼:孔子的字。
18、鸞(luan)鳳忽覆巢,麒麟不來過:《孔子家語》:「孔子自衛入晉,至河,聞趙簡子殺竇犨鳴犢、舜華,乃臨河而歎曰:『丘聞之,刳胎殺夭,麒麟不至其郊;覆巢破卵,鳳皇不翔其邑。何則?君子違傷其類也。』遂還,息於陬。」
19、龜山蔽魯國,有斧且無柯:孔子《龜山操》:「予慾望魯,龜山蔽之。手無斧柯,奈龜山何?」《樂府詩集》:「《琴操》曰:《龜山操》,孔子所作也。季桓子受齊女樂,孔子欲諫不得,退而望魯龜山,作此曲,以喻季氏若龜山之蔽魯也。」《元和郡縣志》:龜山,在充州泗水縣東北七十里。陸賈《新語》:「有斧無柯,何以治之?」
20、宵濟:夜渡。

紀南陵題五松山創作背景

  此詩作於公元754年(天寶十三年),為安史之亂的一年。此年春天,李白游於金陵。五月,至揚州。青年詩人魏萬千里追尋李白而至,相見甚歡,又一同返金陵。李白把自己身邊的詩文全部交給魏萬,囑咐魏萬編集。隨後,李白聞說日本友人晁衡回國途中遇難,感傷地作詩哀悼。之後,李白周遊南陵、秋浦、青陽、涇縣,登九華山。這首詩即是作者在南陵遊玩時所作。

紀南陵題五松山賞析

  李白這首長詩,主要以三位古代聖賢的事跡構作而成。詩人借古抒懷、以典述志,明晰地表達出詩人仕途「窮達」觀,含蓄地透露出詩人晚年的悲愁幽恨。

  在漫長的封建社會中,「窮則獨善其身,達則兼濟天下」是一般尤為仕人遵奉的信條,李白亦不例外。這首詩中以傅說和伊尹兩典來寫「達」。要「達」,一要仕人必須是一個人才,是池中之「龍」,要發聖賢之光,懷聖賢之德,具「佐皇極」之才能;要「達」,二要君主必須慧眼識賢才。殷高宗思賢若渴,夢得聖人,遍訪天下,終於在從事築牆勞動的努力中找到了賢相傅說;伊尹不過是商湯妻有莘氏的奴隸,又當過廚子,商湯卻不嫌其地位低賤,委以相位。這樣,「達」者就能「兼濟天下」,一展宏圖。殷商時期不被人理解的傅說曾運籌帷幄,大興殷室,死後亦化為天上星宿,他確是古來聖賢璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治績更為輝煌,他助湯攻擊夏桀,又歷佐卜丙、仲壬兩王,當太甲無道時,他果斷地將其放逐於桐宮,自己攝政,直至三年後太甲悔過修道,才復其帝位,忠心輔助。這種政績,不由得使詩人無限虔誠地吟出了「曠哉至人心,萬古可為則」的讚美。由此可見,「達」既是有才、適才、用才、成才的過程,又是君臣相悅、共治國政的過程。因此,「達」成了有為仕人、賢才政治上的最高理想。

  第三個孔子的典故是寫「窮」。時世乘謬,運命不濟,聖賢仲尼也無可奈何。孔子一生奔走於衛、陳、齊、楚等列國間,四處碰壁。他自衛入晉,聞趙簡子殺二賢臣,曾感慨賢才求仕五路。他也曾登魯國龜山,作《孔子龜山操》,視季桓子若龜山之蔽魯,深感自己手無權柄,仕途窘窮,無法實現三代仁政,不得已而歸來牖下,厄而著《春秋》。詩中三個典故均舉名相大賢的事例,分析仕途甘苦,發窮達之論。

  詩中大部分篇幅寫古時賢達者的豐功偉績,表現了詩人對他們的艷羨、讚美和自身「懷才不遇」的感慨;而在孔子的典故中既對聖賢大德的儒家鼻祖一生窘窮寄於同情,還為自己與之類似的「窮」途末路悲憤不已。詩人所以舉孔子為仕「窮」的例子,還因為孔子明知理想難以實現,仍「知其不可而為之」的積極追求從政理想的精神與自己產生了共鳴。綜上所述,李白的仕途「窮達」觀以「達」——入世濟民為核心的,他的憂喜備份由此而來,他的進步、偉大也由此而來。

詩詞作品:紀南陵題五松山
詩詞作者:【唐代李白
詩詞歸類:詠古】、【抒懷】、【懷才不遇】、【憤懣

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