周頌·昊天有成命原文：
昊天有成命，二後受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！單厥心，肆其靖之。
周頌·昊天有成命翻譯及註釋
翻譯
昭昭上天有指令，文王武王受天命。成王不敢享安康，日夜安民細經營。多麼光明多輝煌！竭慮殫精保天命，國家太平民安寧。
註釋
１昊天：蒼天。成命：既定的天命。
２二後：二王，指周文王與周武王。受之：指承受天命。
３成王：即姬誦，武王子。康：安樂，安寧。
４夙（su）夜：日夜，朝夕。基：謀劃。命：政令。宥（you）密：寬仁寧靜。
５於（wū）：歎詞，有讚美之意。緝熙：光明。
６單：通「殫」，竭盡。厥（jue）：其，指成王。
７肆：鞏固。靖：安定。
周頌·昊天有成命鑒賞
此詩只用七句話，簡潔地敘述了周初三王對周王朝作出的貢獻，重點稱讚了周成王為完成先王事業所作的努力。全詩七句中有五句讚美成王，只有開頭一句涉及天，表現了周人敬天的同時，更重視人為的努力。
此詩開頭，祭成王不從祭主入手，卻上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些離題。其實這並不難解釋，成王受命於文、武二王，文、武二王又受命於天，所以從天入手，以示成王與文、武二王一脈相承，得天之真命。首二句是全詩的引子，其作用猶如賦比興中的興，後五句才是全詩的主體。成王是西周第二代天子，聲望僅次於文、武二王，與其子康王齊名，史稱「成康之治」。《史記·周本紀》曰：「成、康之際，天下安寧，刑措四十餘年不用。」天下之所以安寧，是因為「成王不敢康」，此與《離騷》所說的「夏康娛以自縱」正相對照。「夙夜基命宥密」伸足「不敢康」之意，一正一反，相得益彰。按此句最難理解。《禮記·孔子閒居》有：「孔子曰：『夙夜其命宥密，無聲之樂也。」』鄭玄註：「其，讀為基。基，謀也。密，靜也。言君夙夜謀為政教以安民，則民樂之。」陳子展《詩經直解》謂「此句舊解唯此鄭注較為明確」；《爾雅·釋詁》亦曰：「基，謀也。」正與鄭注同義。第五句的「緝熙」是連綿詞，不應分解，《大雅·文王》有「於緝熙敬止」，《周頌·維清》有「維清緝熙」，《周頌·載見》有「俾緝熙於純嘏」，都作光明解，茲亦依之。最後一句的「其」等於「之」，「肆其靖之」等於「肆之靖之」，也就是「鞏固它安定它」的意思。文王、武王開創的周朝在成王時得以鞏固、安定、這就是祭主一生的功績。
周頌·昊天有成命創作背景
這是一首祭祀周成王的頌詩，周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時可稱為周代的黃金時期。昭、穆以後，國勢漸衰。後來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼併，夷狄交侵，社會處於動盪不安之中。相傳中國周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。這首詩便體現了當時祭祀的情況。
此詩為祭祀成王而作，最初都這樣認為的。朱熹《詩集傳》援引《國語》曰：「是道成王之德也。」可證。但《毛詩序》卻認為是祭祀天地的：「《昊天有成命》，郊祀天地也。」《毛詩序》之所以會得出這個結論，一是因為其堅認《周頌》無成王之後的作品，所以不可能是祭成王；二是因為其判定詩的主旨往往只根據詩的發端，而不是根據詩的整體。《毛詩序》的這個結論與此篇的詩意明顯牴牾，因為整首詩只有一句涉及天，所以儘管毛詩長時間佔據了詩學的主導地位，儘管鄭玄、孔穎達諸儒煞費苦心地為其補苴罅漏，它還是不斷地被後人責難。現代學者亦多摒棄《毛詩序》的觀點，而恢復其「祭祀成王」的本來面目。
詩詞作品：周頌·昊天有成命
詩詞作者：【先秦】佚名
詩詞歸類：【詩經】、【祭祀】
