北山原文：
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。
溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將。旅力方剛，經營四方。
或燕燕居息，或盡瘁事國；或息偃在床，或不已於行。
或不知叫號，或慘慘劬勞；或棲遲偃仰，或王事鞅掌。
或湛樂飲酒，或慘慘畏咎；或出入風議，或靡事不為。
北山翻譯及註釋
翻譯
我一步步登上高高的北山，一顆顆採擷著紅紅的枸杞。像我這樣身強力壯的士子，每天起早拉晚忙得不停息。國君家的公事無盡又無休，最憂心無閒問候父母起居！
你看廣褒無垠的普天之下，沒有一處不是國君的封土；你看各處封土的天邊盡頭，沒有一人不是國君的奴僕；可歎那大夫分配勞役不公，唯獨讓我為國事如此勞苦！
四匹雄壯的馬兒奔走蹚蹚，我為國君公事不停地奔忙。國君忙不迭讚我寶刀未老，嘖嘖稱讚我正當年富力強。我自我感覺也是膂力正壯，盡心盡力地奔波經營四方。
但我看到有的人靜享安樂，有的人鞠躬盡瘁操勞國事；有的人安睡在床高臥不起，有的人奔波不停勞作不止；
有的人不聞不問百姓號叫，有的人勤政不息憂心煩惱；有的人早睡晚起高枕無憂，有的人忙於國事長期操勞；
有的人完全沉溺飲酒作樂，有的人謹小慎微不敢承擔；有的人出來進去高談闊論，有的人忙裡忙外萬事都幹！
註釋
1.言：語助詞。杞：枸杞，落葉灌木，果實入藥，有滋補功用。
2.偕（xie）偕：健壯貌。士：周王朝或諸侯國的低級官員。周時官員分卿、大夫、士三等，士的職級最低，士子是這些低級官員的通名。
3.靡（mǐ）盬（gǔ）：無休止。
4.憂我父母：為父母無人服侍而憂心。
5.溥（pǔ）：古本作「普」。
6.率土之濱：四海之內。古人以為中國大陸四周環海，自四面海濱之內的土地是中國領土。《爾雅》：「率，自也。」
7.賢：多、勞。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：「賢之本義為多……事多者必勞，故賢為多，即為勞。」
8.牡：公馬。周時用四馬駕車。彭彭：形容馬奔走不息。
9.傍傍：急急忙忙。
10.鮮（xiǎn）：稱讚。鄭箋：「嘉、鮮，皆善也。」方將：正壯。
11.旅力：體力。旅通「膂」。
12.經營：規劃治理，此處指操勞辦事。
13.燕燕：安閒自得貌。居息：家中休息。
14.盡瘁：盡心竭力。
15.息偃：躺著休息。偃，仰臥。
16.不已：不止。行（hang）：道路。
17.叫號（hao）：呼號。毛傳：「叫呼號召。」
18.慘慘：又作「懆懆」，憂慮不安貌。劬（qu）勞：辛勤勞苦。
19.棲遲：休息遊樂。
20.鞅（yāng）掌：事多繁忙，煩勞不堪的樣子。錢澄之《田間詩學》：「鞅掌，即指勤於馳驅，掌不離鞅，猶言身不離鞍馬耳。」
21.湛（dān）：同「耽」，沉湎。
22.畏咎（jiu）：怕出差錯獲罪招禍。
23.風議：放言高論。傅恆等《詩義折中》：「或出入風議，則己不任勞，而轉持勞者之短長。」
24.靡事不為：無事不作。傅恆等《詩義折中》：「勤勞王事之外，又畏風議之口而周旋彌縫之也。」
北山鑒賞
《小雅·北山》這首詩著重通過對勞役不均的怨刺，揭露了統治階級上層的腐朽和下層的怨憤，是怨刺詩中突出的篇章。
詩的前三章陳述士的工作繁重、朝夕勤勞、四方奔波，發出「大夫不均，我從事獨賢」的怨憤。「嘉我未老」三句典型地勾畫了大伕役使下屬的手腕，他又是讚揚，又是誇獎，活現了統治者馭下的嘴臉。
後三章廣泛運用對比手法，十二句接連鋪陳十二種現象，每兩種現象是一個對比，通過六個對比，描寫了大夫和士這兩個對立的形象。大夫成天安閒舒適，在家裡高枕無憂，飲酒享樂睡大覺，什麼征發號召不聞不問，吃飽睡足閒磕牙，自己不幹，誰幹卻去挑誰的錯，說誰的閒話。士卻被這樣的大伕役使，他盡心竭力，奔走不息，辛苦勞累，忙忙碌碌，什麼事都得去幹，還成天提心吊膽，生怕出了差錯，被上司治罪。這樣兩種對立的形象，用比較的方式對列出來，就使好與壞、善與惡、美與醜在比較中得到鑒別，從而暴露了不合理的等級社會的不平等事實及其不合理性。在對比之後全詩戛然而止，沒有評論，也沒有抒發感慨。通過鮮明的對比，讀者可以自然地得出結論，多讓讀者去體味涵詠，不必直寫。所以，吳闓生《詩義會通》評論這是「妙筆」。
唐韓愈的著名長篇五言古詩《南山》，其中有兩段，一段連用十九個以「或」字起句的句子，另一段連用三十個以「或」字起句的句子，都是兩句一對比。很明顯，韓愈借鑒了《小雅·北山》的這種手法。但是，韓愈的詩未免過於鋪陳繁富，如沈德潛所批評：「然情不深而侈其辭，只是漢賦體段。」比較而言，韓愈詩不如《小雅·北山》情切而明晰。
第五章首句「或不知叫號」，現代學者多釋為「呼叫號哭」，譯釋為「人間煩惱」（余冠英）、「悲號」（金啟華）、「人叫號」（袁梅）、「放聲大哭」和「民間疾苦」（程俊英）等等，多是說這位大夫聽不到人民痛苦的怨訴或號哭。這樣來譯釋，多少感到突兀、牽強，不很圓融。「叫號」一詞，毛傳解為：「叫呼號召。」孔疏解為：「叫號，連綿字……叫呼號召四字同義也。」傅恆等《詩義折中》解為：「耳不聞征發之聲。」吳闓生《詩義會通》解為：「叫號，呼召也，不知上有征發呼召。」近人陳子展《詩經直解》解為：「不知道有號召。」這些解釋比較接近原義。照這樣解釋，詩中這位悠然自適、貪杯耽樂的大夫，根本不聞不問朝廷的征發呼召，除了吃喝玩樂睡大覺，就是閒聊扯淡。這個形象是比較豐滿的。《詩經》的註疏遺產很豐富，有些舊注並沒有錯，不必曲為新說。
這篇詩在封建社會起到了諷諫作用。等級森嚴、任人唯親的宗法等級制度，必然造成如《小雅·北山》詩中所描寫的上層的腐敗和下層的怨憤，統治階級這種內部矛盾的進一步尖銳化，必將是內部的渙散、解體以至滅亡。所以，清高宗敕撰的《詩義折中》也強調說，勞逸不均就是「逸之無妨」和「勞而無功」，因此就會上層腐敗，下層撂挑子，這是關係國家存亡之「大害」。詩中暴露的一些現象，在今天的現實中也是存在的。
北山創作背景
這是周朝一位士人因怨恨大夫分配工作勞逸不均而創作的詩歌。《毛詩序》曰：「《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己勞於從事而不得養其父母也。」《詩》三家和唐、宋疏傳均無異辭。這個題解，襲自孟子的詩說，《孟子·萬章上》論此詩詩義是「勞於王事而不得養父母也」。作者的身份，孟子沒有指明，因為作者已自稱「士子」。漢、唐諸家卻提高了作者身份，連宋人也謂「大夫行役而作」（朱熹《詩集傳》），不合詩義。清姚際恆《詩經通論》還作者以本來身份，才明確地說：「此為為士者所作以怨大夫也，故曰『偕偕士子』，曰『大夫不均』，有明文矣。」
周代社會和政權是按嚴密的宗法制度組織的，王和諸侯的官員，分為卿、大夫、士三等，等級森嚴，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照血緣關係的遠近親疏規定地位的尊卑。士屬於最低的階層，在統治階級內部處於最受役使和壓抑的地位。《詩經》中有不少詩篇描寫這個階層的辛勞和痛楚，抒發他們的苦悶和不滿，從而在客觀上暴露了統治階級內部上下關係的深刻矛盾，反映了宗法等級社會的不平等性及其隱患。《小雅·北山》即為其中之一。
詩詞作品：北山
詩詞作者：【先秦】佚名
詩詞歸類：【詩經】、【怨刺】
